前言

辽宁省海城市毛祁镇曹家堡子村是一座不大不小的村落，与其他城市一样，这里的村民靠山吃山、靠水吃水。

然而，这座貌似不起眼的曹家堡子村却隐藏着一座百年古刹——海城大悲寺。（以下简称大悲寺，或曹家堡子大悲寺）

据说，海城大悲寺是全中国最贫穷的寺庙，主持释妙祥法师是全中国最穷的寺庙主持。

这座寺庙不接受任何捐款，一件僧衣正面穿破了，反着再穿，补丁摞补丁，足有8年的有效使用期。曾经有位香客豪掷百万，无偿捐给大悲寺，为庙里的僧众改善生活，却遭释妙祥主持退回。

那么，海城大悲寺里的僧众平日里都过着怎样的生活？释妙祥主持为何不接受任何捐款，执意要过“苦日子呢”？

图｜辽宁海城大悲寺

一、环境清幽，寂静修行之处

辽宁海城有两座大悲寺：一座是唐王山大悲寺，一座是曹家堡子大悲寺。

唐王山大悲寺始建于唐朝，据说与唐太宗李世民有着千丝万缕的联系，环境宜人。

但本文主角乃曹家堡子大悲寺。

曹家堡子大悲寺坐落于辽宁省海城市毛祁镇曹家堡村一山坳中，四面蜿蜒环山，山门前有放生水库，环境清幽，实乃寂静修行之处。

大悲寺为海城市级文物保护单位，原址位于海城市毛祁镇唐王山南坡，始建于清康熙七年（公元1668年）。

据《辽史卷三十八地理志》记载：“大东丹国新建南京（今辽阳）碑铭在宫门之南西有大悲寺等。”

《辽史》中记载的大悲寺，不知是唐王山大悲寺还是曹家堡的大悲寺，故还是依据《现代佛教学术丛刊》中的论点，即曹家堡大悲寺始建于清康熙年间。

屈指算算，海城大悲寺建成距今已有350多年的历史。

据现存碑文及史料记载：清道光二十八年（公元1848年）、同治元年（公元1862年），朝廷单独拨款修葺该寺。

光绪八年（公元1882年），曹家堡村周围八屯推五品衔贡生曲泳长为社长，筹得巨款，增修多处建筑，大悲寺规模空前庞大。

此后历经战乱、社会跌宕，僧众遭到驱逐，无人住持，以至于寺庙年久失修，仅有一位年老居士看守。

1993年，为落实宗教政策，满足当地信众需要，以及开采唐王山矽砂矿资源，经鞍山市宗教局批复，将大悲寺整体迁移至海城市毛祁镇曹家堡村一山坳中重建。

易址重建时，原址的古寺石碑、殿堂的砖瓦木材、“大悲寺”寺名等物质文化古迹全部迁至曹家堡村现址。

1994年，经僧人及信众数年间努力，新建的大悲寺已初具规模。

已建成的有：大殿、山门、法堂、禅堂、斋堂、客堂、药师殿、念佛堂、云水堂、大悲殿、千钵文殊阁、藏经楼、僧寮……

寺院整体以灰色调为主，青砖灰瓦，沉稳庄重。

新址三面蜿蜒环山，中央由天王殿、大雄宝殿、藏经阁、东西配殿构成，除了庙门坐落着放生水库。

而大悲寺所处的山坳，也有了个好听的名字“慈沟”。

顺着慈沟顶部向西一望，一泓碧波倒映着青山蓝天，碧波旁二里处就是的大悲寺。

天晴放亮，袅袅炊烟缓缓上升，伴随着僧众朗朗的诵经声，悠扬的钟鸣声，此番美景简直让人流连忘返，对心灵的冲击尤为更甚。

可寺庙即将建成，最重要的一件事就是找到一位得道高僧，成为新址大悲寺主持法师。

最终，妙祥法师于2000年应当地政府及信众邀请，率领僧团至辽宁大悲寺长住。

妙祥法师则成为大悲寺新一任主持。 暂且不表其中细节，后文会详细介绍妙祥法师。

图｜妙祥法师

熟悉历史的朋友应该会清楚，佛学起源自古印度，于东汉两晋经由西域传至中国。

在中土落地生根后，佛学演化为大乘佛教、小乘佛教；海城大悲寺就是如今中国为数不多的汉传大乘佛教。

大乘（梵语Mahayana），意思就是庞大宏伟的车辆。佛学文化中车乘就是普度众生的工具，类似于《圣经》里的“诺亚方舟”，信徒们只有登上这艘船或者这辆车才能摆脱苦难。

南朝时期（公元420~589年），高僧达摩初到东土赞叹：“东土神州，好一派大乘气象。”

达摩这番话将中土神州比喻成“世外桃源”，生活在这片土地上的人们，就像是乘坐了佛学中的“大乘车”。

大乘佛学的理念如同其名称一般，正直、大气。此派佛法强调众生平等，提倡僧人奉行素食主义、戒杀放生，凡事要以慈悲为怀。

处处行慈航普度的菩萨行愿，同时不分出身，无论男女老幼，各阶级信众都可前往极乐国土。

大乘佛教中最重要的一点就是讲究众生平等、凡事要以善为先

电视剧《西游记》里，孙悟空的师傅唐三藏经常告诫徒弟们要慈悲为怀。

百姓们若碰上得道高僧，就会夸赞他们是“菩萨心肠”，暗合大乘佛教中的“愿天下所有众生脱离贫苦”。

大乘佛教在弘法方法上注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜。

总而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在，求的是共同觉悟，是大自在、大境界。

更直白点来说，大乘佛学就是倡导世人多做好事，莫问前程。凡修行大乘佛学的僧众、居士，必须守清规，戒杀放生，视钱财如粪土。之后，大乘佛教沿袭于隋、唐，汉传佛教事实上成为大乘佛教的主要发展与传承者。

二、国内最穷的寺庙与主持法师

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中

辽宁海城大悲寺是如今为数不多的不设功德箱的寺庙，全体僧人终身不摸钱，穿百衲衣（破烂僧衣），每日一食。

图｜苦修的大悲寺僧人

该寺主持妙祥法师本名不详，据公开资料显示，他出生于1952年7月，辽宁省营口市人，家境小康，父母为农产品商人。

19岁时妙祥法师参军入伍，后来复员回到家乡，进入一家制药厂工作，成为一名正式的药剂师。

在亲友的撮合下，妙祥法师与一位同乡女子结为连理。成家后，夫妻二人相敬如宾、生活幸福美满、事业稳定有成，人人艳羡。

然而，妙祥法师自幼佛根深厚，一次偶然的机缘下，妙祥法师皈依佛门。

他先拜入营口楞严寺，在师傅的指引下，妙祥潜心修行，过着清苦生活。

后来妙祥因缘俱足，他脱离红尘，出家成为一名比丘。

1995年，妙祥携性空师二人前往山西五台山行脚。后来妙祥法师发下宏愿，从五台山出发，经山西、河北、北京、天津、辽宁，行程3000里路来到辽宁营口盖州。

当时有一位辽宁省本溪的居士在盖州市茅棚打佛七，因敬慕妙祥法师，问其志愿。

后邀请妙祥至本溪，先住新岭村栅木沟；于1996年春，一行进入本溪南芬区思山岭乡甬子峪村深山中，用泥土、石块、石棉瓦等建成一间茅棚，供妙祥法师闭关修行。

1996年8月至1999年8月，妙祥法师在茅棚闭关整三年。闭关期间，他主要修楞严七，过午不食、常坐不卧，一些人前来跟随妙祥法师修行。

1999年9月初，妙祥法师出关，带弟子行脚，经本溪、辽阳、鞍山、海城，于9月23日至营口楞严寺。

为了更好地弘法利生，2000年2月，妙祥法师接受当地政府、信众邀请，成为辽宁海城大悲寺新一任主持。

想成为一寺主持，光自身修为过关那是不行的，必须通过自身言行影响其他僧众。

图｜正在乞食的大悲寺僧人

比如，大悲寺僧众日常都必须遵照佛制的戒律制定，有如下八项要求：

一、不捉金钱戒。（佛门子弟不得故意收藏金钱或使用金钱；大悲寺全体僧众不接受金钱供养，寺院不设功德箱，禁止放钱，杜绝僧人对金钱私欲渴望，安心求佛）

二、日中一食。（僧众每天只吃一顿饭，午后不再吃任何东西，包括喝水，药品除外。诚心出家或护持的居士须同样遵守，上至主持，下至居士，吃食规格一样，不作区别对待）

三、行脚。（每年秋季，大悲寺僧团依照《梵网菩萨戒》中的规定，外出游化经行，不乘坐任何交通工具，用双脚丈量天下）

四、乞食。（比丘者是乞士，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以养生命。大悲寺僧众外出只乞饮食不要钱，化缘所得的食物混合在一起，平等分配）

五、不接客僧礼。（寺里僧众不接受任何人任何机构团体捐赠的物品。若实在经济周转困难，可以适当接收一些药品、食物，但事先要通知寺庙管理人员，经批准后才可接受）

六、一切供养由常住分配。（僧人所得的一切供养，全部上交，由常住僧人按需分配）

七、三衣钵不离身（僧人行头陀时所必须携带的物品，如化缘使用的钵，修习时使用的道具）

八、不主动化缘，不求人。（这条很好理解，尽量不主动与外界接触，不参与世间美好，保持本心）

以上八条都是在大悲寺修行共住的基本要求，每个僧人包括妙祥主持在各种环境中都要终身遵守。

不仅如此，大悲寺奉行男女不共住的原则，僧众每天休息四个小时，凌晨2点起床，晚间10点睡觉。

图｜大悲寺匾额

僧众每日坐香五支，每次坐香时间约一小时（坐香就是僧人们日常修行功课，和电视剧里差不多，敲着木鱼，拨弄着佛珠，嘴里诵经）；僧众每天集体诵楞严咒十遍。

僧人平日不允许随意外出，日常须穿着灰色为主的坏色染衣，不许穿着华丽、颜色鲜艳的衣服。

每年农历四月十六至七月十五，在这90天的时间里，大悲寺僧众都要依照佛制结夏安居。

安居期间，僧众聚集一处，无重大事缘不得外出，以学习戒律为主。

期满，僧人互相检查反省（每日三省吾身）。

大悲寺僧众每年打三个七：两个戒七和一个念佛七。

戒七，昼夜不停地诵戒，以使人能够真正地与戒相应；念佛七相当于日常修行。

三、不收钱财，大悲寺与其他寺庙有何不同

每年的农历八月十五，大悲寺僧众集体外出，历时15天，行600里路，沿途靠乞讨化缘为生，绝不能接受现金。 这几年，妙祥法师领着数百名僧众已行走过辽宁省大部分地区，包括河北省、山西省、陕西省、内蒙古等地。

至2019年，大悲寺僧众行脚已有20年的历史。

每年四月初八浴佛节、七月十五盂兰盆节，大悲寺举办两次大法会，每次法会有各地居士数千人参加。

活动当天上午进行法会，下午举办皈依授五戒仪式，免费发放皈依证。

法会期间各项事务由居士自发参与，不收取任何费用。

海城大悲寺不设功德箱、不接受捐款、不接受新衣，破旧衣服缝缝补补一直穿，所有香火，无偿使用。

妙祥法师带领僧众自己动手，修建寺院，每年雷打不动的行脚，广种菩提……

这种修行方式，真是举世无双。

更奇怪的是，在这里出家的人都具有相当的文化水平。有上海的记者、杂志编辑，还有9岁的孩子与母亲来到大悲寺就坚持留下再不离开的。

每当行脚归来，妙祥法师就会举行讲会，将众僧众在行脚中的体会，对世界苦难地认识写成文章做报告。

2015年，有位14岁的大悲寺僧人写道：“像我这个年纪的孩子，大多都坐在课堂里，而我却能走到这个世界里……”

至于这些人为何甘心来到大悲寺修行，依据他们的说法：能否坚持修行到底不决定于体力，而是靠毅力。

愿代所有众生忏悔业障，体悟苦、空、无常、无我。

往昔无量劫来也造下了醉业，无量无佛陀慈悲，开忏悔法门，教众生通过忏悔解脱罪孽，获得新生。

根据我的理解，现代人生活节奏加快，无论工作还是日常生活中压力陡然增大，需要用另一种方式发泄。

图｜大悲寺举行的法会

有的人认为佛法历来重视忏悔，忏悔是向善的开始，众生欲得清净必须从忏悔做起。

忏悔可以消除业障，可以开智慧，可以改变一个人的命运。

有的人选择其他发泄方式，比如出去喝酒与同学旅游，或者玩电子游戏、看书等等。

只要不触犯法律，这些发泄方式没有对错之分。

前文简单说过，大悲寺每次举行法会时，会有数千名信徒，从四面八方赶来参加活动，其中不乏居士自发为大悲寺捐款捐物。 若大家去过寺庙，一定会不难发现，几乎每一座寺庙中央或者大厅里都会设立一个大大的功德箱，功德箱基本上由木头或者金属打造而成，里面都是塞得满满当当的红票子。 这并非胡说八道，而是确有其事。往往越大、越出名的寺庙，功德箱的规格就会更加庞大。 反观大悲寺简直犹如一股清流，不设功德箱，寺庙不接受任何捐款。 基于此，不少网友就认为大悲寺才是真正的“世外净土”，其他寺庙忘记本心，犯下贪戒。

其实，出家人不是非要过简陋，朴素的生活，要穿破旧的衣服，不能用现代化的设备；要持不捉金钱戒、日中一食、行脚、乞食等等。

大悲寺修行的方式主要以修苦行为主，日中一食，行脚，乞食等等都是他们修行的内容。

这种修行方式和妙祥法师的穿衣风格，持赞叹的态度，他们的苦行是修得很好，行脚，乞食，日中一食等等都很好。

但行脚、乞食、日中一食都是佛陀在世时僧团里面修行的方法，中国的情况跟印度不一样，不可能完全按照佛陀时代的方法来修行。

佛教传到中国以后，托钵乞食的方法明显不适合中国，中国的寺院一般都是在山上，如果僧人每天都出去乞食，要花很多的时间在路上，如果每天都这样的话那就没有时间修行了。

所以古代的高僧大德结合中国的实际情况，制定了符合中国国情“马祖建道场，百丈立清规”丛林制度。

还有大家最为关注的不捉金钱戒。

僧人出去参学、坐车、吃饭，或者是买一些日常用品都需要接触到金钱的，这条戒律不适合在现在的社会。

古代的僧人基本上都是跟僧团一起修行，而且都是步行、乞食，基本的修行就是树下一宿，日中一食，没有固定的修行场所。

僧众要么单独修行要么都是跟着佛陀到各地游化，佛陀一方面讲经说法，一方面度化众生，指导僧众修行。

现如今，中国南北各地建有许多寺庙，僧人们若想持续修行，适当使用金钱其实并无不妥。 因此，佛法八万四千法门，佛法有八大宗派，各有各的修行方法，不是每个人都必须像大悲寺僧人那样才叫修行。

依据妙祥法师的修行观点，他认为僧人不摸金钱不足以生存。

现代社会中僧人确实需要金钱维持生活，用来买菜、买盐、看病。但若一名僧人想生存于佛法里，那么根据佛法的戒律就是“不摸金钱”。

大悲寺的僧人不是为了要用节俭达到什么目的，而是要用这项戒律修心。从金钱的困惑中解脱出来。

与释迦牟尼祖师一样，不断舍身、舍肉，才能成就佛道。若执意贪睡、贪名、贪色、贪利，怎么可能成佛？

同时，妙祥法师还给在大悲寺修行的僧众送上这么一首诗：

图｜从左至右分别为：河南少林寺主持释永信、南京传真法师、辽宁海城大悲寺妙祥法师

执着不是佛法，持戒不是执着；

持戒是破执着，不持戒是执着。

故此说来，世间大道千千万，大家就不要用大悲寺的修行方式去和其他寺庙进行比较。说句不好听的话，神话故事里的济公和尚乃降龙罗汉转世，他不也是吃酒喝肉样样都来吗？

结语

妙祥法师带领大悲寺僧众，以苦行的形象度众生。行脚乞食时，很多人听说他们不要钱，突然愣住，就是听天方夜谭一样。

这是独属于大悲寺的苦修方式，不具备传播性。酒肉穿肠过，佛祖心中留；若人人都能秉持善心，那么大家都能得道成佛。